Balance

Balance del año, según Mamerto Menapace

Mi percepción, a medida que envejezco, es que no hay años malos. Hay años de fuertes aprendizajes y otros que son como un recreo, pero malos no son.
Creo firmemente que la forma en que se debería evaluar un año tendría más que ver con cuánto fuimos capaces de amar, de perdonar, de reír, de aprender cosas nuevas, de haber desafiado nuestros egos y nuestros apegos. Por eso, no debiéramos tenerle miedo al sufrimiento ni al tan temido fracaso, porque ambos son sólo instancias de aprendizaje.
Nos cuesta mucho entender que la vida y el cómo vivirla depende de nosotros, el cómo enganchamos con las cosas que no queremos, depende sólo del cultivo de la voluntad. Si no me gusta la vida que tengo, deberé desarrollar las estrategias para cambiarla, pero está en mi voluntad el poder hacerlo. Ser feliz es una decisión, no nos olvidemos de eso.
Entonces, con estos criterios me preguntaba qué tenía que hacer yo para poder construir un buen año porque todos estamos en el camino de aprender todos los días a ser mejores y de entender que a esta vida vinimos a tres cosas: a aprender a amar, a dejar huella y a ser felices.
En esas tres cosas debiéramos trabajar todos los días, El tema es cómo y creo que hay tres factores que ayudan en estos puntos:
. Aprender a amar la responsabilidad como una instancia de crecimiento. El trabajo sea remunerado o no, dignifica el alma y el espíritu y nos hace bien en nuestra salud mental. Ahora el significado del cansancio es visto como algo negativo de lo cual debemos deshacernos y no cómo el privilegio de estar cansados porque eso significa que estamos entregando lo mejor de nosotros. A esta tierra vinimos a cansarnos,..
. Valorar la libertad como una forma de vencerme a mí mismo y entender que ser libre no es hacer lo que yo quiero. Quizás deberíamos ejercer nuestra libertad haciendo lo que debemos con placer y decir que estamos felizmente agotados y así poder amar más y mejor.
. El tercer y último punto a cultivar es el desarrollo de la fuerza de voluntad, ese maravilloso talento de poder esperar, de postergar gratificaciones inmediatas en pos de cosas mejores. Hacernos cariño y tratarnos bien como país y como familia, saludarnos en los ascensores, saludar a los guardias, a los choferes de los micros, sonreír por lo menos una o varias veces al día. Querernos. Crear calidez dentro de nuestras casas, hogares, y para eso tiene que haber olor a comida, cojines aplastados y hasta manchados, cierto desorden que acuse que ahí hay vida. Nuestras casas independientes de los recursos se están volviendo demasiado perfectas que parece que nadie puede vivir adentro. Tratemos de crecer en lo espiritual, cualquiera sea la visión de ello. La trascendencia y el darle sentido a lo que hacemos tiene que ver con la inteligencia espiritual. Tratemos de dosificar la tecnología y demos paso a la conversación, a los juegos antiguos, a los encuentros familiares, a los encuentros con amigos, dentro de casa. Valoremos la intimidad, el calor y el amor dentro de nuestras familias. Si logramos trabajar en estos puntos y yo me comprometo a intentarlo, habremos decretado ser felices, lo cual no nos exime de los problemas, pero nos hace entender que la única diferencia entre alguien feliz o no, no tiene que ver con los problemas que tengamos sino que con la ACTITUD con la cual enfrentemos lo que nos toca.
Dicen que las alegrías, cuando se comparten, se agrandan. Y que en cambio, con las penas pasa al revés. Se achican. Tal vez lo que sucede, es que al compartir, lo que se dilata es el corazón. Y un corazón dilatado esta mejor capacitado para gozar de las alegrías y mejor defendido para que las penas no nos lastimen por dentro.+
MAMERTO MENAPACE, monje benedictino.

Orar y no desfallecer (Lc 18,1)

Nada hay más responsable que orar. Cuanto más vivo en oración humilde, más me impulsa a amar y expresarlo con mi vida. No muchas palabras sino unas Nada hay más responsable que orar. Cuanto más vivo en oración humilde, más me impulsa a amar y expresarlo con mi vida. No muchas palabras sino unas pocas, breves y límpidas. Estar en tu presencia, en un apacible silencio, ya es orar. A veces, un simple suspiro puede ser oración. El silencio parece nada. Sin embargo, en él el Espíritu Santo puede colmarme de la alegría de Dios. Me callo y mi corazón habla, en mi honda oración se lo digo todo, hasta lo indecible Aunque mi palabra es pobre y torpe. El lenguaje importa poco, Aunque sólo tuviera una palabra Sé que es la llave de tu Corazón, Señor. Pronunciar tu solo Nombre, Jesús, Colma los vacíos de mi ser. La oración me da fuerza serena, me despierta, En ella se generan las energías Indispensables de la compasión. ¿A quién vine a buscar sino a Ti, Cristo Señor? Basado en textos del Hermano Roger de Taizé

Incapaces de contemplar

En una entrevista al diario El País Boris Groys define una de las consecuencias del tiempo de cambios que nos toca vivir: “La sociedad hoy es incapaz de contemplación. Al final lo que decide la fama no es el lenguaje y la interpretación, sino el dinero y la comercialización”.

El País, 1/11/2015

Considerado uno de los representantes clave del panorama filosófico internacional, además de uno de los críticos de arte más relevantes de nuestro tiempo, el pensador rusoalemán Boris Groys es también un importante teórico de los medios. Nacido en Berlín Oriental en 1947, Groys cursó estudios de Lógica, Filosofía y Matemáticas en la Universidad de Leningrado. Ha publicado trabajos en los que discute a fondo el legado de pensadores como Derrida, Deleuze, Baudrillard o, muy especialmente, Walter Benjamin. Sus primeros escritos tuvieron por objeto a los creadores de la vanguardia rusa, así como los distintos movimientos artísticos del siglo XX. En estudios posteriores ha reflexionado sobre la situación del arte contemporáneo, centrándose en asuntos como la legitimidad del arte público o el impacto que tienen los medios en la era de la tecnología.

Además, Boris Groys ha comisariado importantes proyectos artísticos. Entre sus libros destacan títulos como Bajo sospecha: una fenomenología de los medios, Sobre lo nuevo: ensayo de una economía cultural, la polémica Obra de arte total Stalin, La posdata comunista o El poder del arte. Su libros más recientes son la conversación con Vittorio Hösle La

razón al poder (Pre-Textos) y Volverse público (Caja Negra), 12 ensayos que recorren los temas centrales de su pensamiento.

Pregunta. Según usted, el arte contemporáneo se debe examinar desde la perspectiva del productor, no del consumidor.

Respuesta. Es decir, desde el punto de vista poético, no estético. La perspectiva estética es la del espectador, pero el espectador ya no es importante. De hecho, si se mira la agenda de la vanguardia y el kitsch, se ve que la figura del espectador informado desaparece, solo es importante el artista. En la sociedad contemporánea nadie es capaz de contemplación. Hoy día, todo el mundo es artista, todo el mundo quiere decir algo, escribir algo, colgar algo en Internet. Todo el mundo está interesado en hacer cosas, pero nadie tiene tiempo ni interés por mirarlas. Es un cambio completo. 

P. ¿Cuál es su posición respecto a la vanguardia? 

R. La vanguardia ha muerto, no porque sus propuestas sean imposibles, sino porque se ha quedado sin seguidores. Todo el mundo cree que puede hacer las cosas por sí mismo. La vanguardia es posible, pero no tiene quien la siga. 

P. ¿Y la literatura? 

R. Todo lo que tiene que ver con las artes de la persuasión ha muerto. Nadie está interesado en ser persuadido por nada. Por otra parte, toda literatura tiene una base nacional, y todo lo que tiene que ver con el nacionalismo es reaccionario y básicamente carece de interés. De modo que lo único interesante es la información a escala global y el lenguaje no puede ser global. Ni siquiera el inglés. Los objetos son globales. El iPhone es global. El lenguaje no. 

P. ¿En qué sentido Marx sigue siendo relevante hoy? 

R. La civilización contemporánea es inconscientemente marxista. La mirada contemporánea es más marxista que freudiana. Aunque no lo parezca, hay más interés por la economía que por el sexo. Tengo la firme convicción de que Marx como escritor escapó a su propia visión. Hemos sido testigos del fracaso del proyecto comunista en todas partes, pero vemos el predominio de la economía con más claridad que nunca. 

P. ¿Qué significó Duchamp para el mundo del arte? 

R. Yo siempre comparo a Duchamp con Kierkegaard, quien dijo que lo interesante de Jesucristo es que parece un hombre cualquiera porque carece de rasgos visuales que prueben que es Dios. Duchamp hace del arte algo absoluto al privar al objeto artístico de los rasgos visuales que lo identifiquen como tal. Después de Duchamp el arte es algo absoluto; la idea del ready made es un concepto cristiano. Jesucristo es un ready made. Con Duchamp el arte se hizo absoluto porque no se legitima a sí mismo mediante ninguna etiqueta específica.

P. Caracteriza a Google como el lenguaje más allá de la gramática y a Internet como un basurero del lenguaje.

R. Creo que el mundo es como Foucault anunció que sería, en el sentido de que todos estamos bajo control, permanentemente vigilados. Escribí un libro titulado Bajo sospecha en el que denunciaba esta situación y la gente dijo que yo tenía una visión muy sombría de las cosas, pero a medida que va pasando el tiempo para mí está cada vez más claro que Internet es fundamentalmente un instrumento de observación y vigilancia de la gente y que todos estamos atrapados dentro de esa máquina, permanentemente expuestos a la mirada del otro. 

P. ¿Cómo definir hoy al artista? 

R. Todos estamos expuestos a la mirada del otro. No nos gusta la idea, pero es así. El artista busca defenderse de la mirada del otro, evitar que los demás te miren. El arte contemporáneo es todo protección: autoprotección, protección de la mirada del otro, protección frente a Google. La mirada del otro siempre entraña el mal. El arte nos ayuda a protegernos del mal de ojo que es la mirada del otro.

P. ¿Qué opinión le merecen artistas como Jeff Koons o Damien Hirst?

R. Los dos tienen mucho talento, pero han creado una especie de marca de serie que no es más que un producto comercial. Esa marca hace que me parezcan poco interesantes. Es posible analizar marcas como Prada, Vuitton o Gucci. Hay gente que lo hace, sobre todo en EE UU, pero al final lo que decide la fama no es el lenguaje y la interpretación, sino el dinero y la comercialización. De modo que básicamente carece de sentido escribir acerca de ello. Te puede gustar, se puede comprar, se puede vender, pero carece de sentido escribir acerca de ello porque no cambia nada el curso, el destino y la situación del mundo del arte. Empecé escribiendo acerca de artistas rusos que nunca expusieron y no tenían ningún público. En la Unión Soviética no existía un mercado del arte. Tal vez sea una experiencia socialista soviética no tomarse muy en serio el mercado del arte porque entonces no lo había. Sea como fuere, el mercado del arte no me interesa.+

Un entrenador es un maestro

La entrevista que CanchaLlena.com le hizo al DT saliente de Vélez, Miguel Ángel Russo, es antológica.

Russo siempre fue un ejemplo, de acuerdo a sus apariciones públicas. El desempeño de sus equipos reflejó esa conducción íntegra.

Esta entrevista va más allá del fútbol. Por eso merece ser replicada en esta página:

Miguel Angel Russo: "El fútbol refleja cómo está nuestra sociedad"

Una charla profunda con el conductor que dejará Vélez en pocos días; "Los entrenadores no son reconocidos jamás", asume

Por Ariel Ruya | canchallena.com

"Todo en la vida, todo, todo, es prueba y error. También en el fútbol: prueba y error... y eso deja una enseñanza. Se aprende". Miguel Russo golpea la mesa. Sin violencia, con sutil energía. El oasis del silencio en una mesa apartada del bullicio de los jóvenes que almuerzan metros más allá en la magnífica Villa Olímpica de Vélez, invita a la pausa. A la charla distendida con el entrenador que saboreó el éxtasis de la gloria, con la Copa Libertadores en Boca, con un Román Riquelme de salón y que hoy no se escabulle en el lado oscuro de la luna, con su salida anticipada de Vélez. "No busco el reconocimiento, sabía las reglas del juego. Otro año así habría sido difícil de aguantar", reflexiona el conductor, que dirigirá al joven grupo hoy, ante River, y el fin de semana próximo contra Independiente, antes del portazo final. El mismo protagonista que, ahora mismo, se disfraza de psicológico, maestro, confidente, un buceador de pedagogía en el inconsciente colectivo de un plantel juvenil. "No soy el padre. Soy alguien que les dice a los chicos que el fútbol es hermoso, pero que el triunfo siempre es efímero y que la derrota dura una eternidad", reflexiona, más allá del incómodo escenario.

A los 59 años, las vivió casi todas. Hizo su debut en el banco de suplentes de Lanús, en 1989. Otro siglo, otro mundo. "No perdí la pasión. Empecé con el respaldo de la escuela de Estudiantes, muy rica en su formación, en todos sus niveles, con la educación como premisa. La vida cambió, sobre todo, en lo social. Somos otra cosa, hay que mentalizarse para adaptarse a esos cambios. La tecnología nos invade, pero también eso significa un crecimiento", sugiere, mientras disfruta de un sorbo de un vaso burbujeante de Sprite Zero.

-¿Qué fuimos perdiendo?

Perdimos la educación y el incentivo del trabajo. Eso es lo más grave. La búsqueda del progreso por medio del laburo. El fútbol perdió el incentivo del esfuerzo.

-Pero si esos estímulos no los encuentran en la casa, en el fútbol no los van a descubrir.

Ése es el problema: queremos que el chico que juega al fútbol sea distinto al chico que camina por la calle. El que estudia, el que trabaja o el que va a la facultad. Es imposible. En Vélez, de algún modo, soy un docente. Tengo reuniones permanentes con sociólogos, con psicólogos, hasta con antropólogos. Gente que me ayude a comprender cómo son los cambios sociales en un medio en el que el dinero se masificó de tal manera, de un modo?, no común? Porque en los últimos 10 años, la irrupción del dinero superó todos los límites. El dinero en la etapa formativa debilita el mensaje. Empiezan los intereses, las presiones. Los papás "trabajan de papá a veces", cuando se es papá toda la vida; se transforman todos los roles. Yo tengo que entender los cambios de la sociedad. Chicos sin formación, mal alimentados, separados o con bebes a muy corta edad, todo eso convive en nuestra sociedad. Historias que nosotros no teníamos.

- Y el fútbol está ahí

El fútbol refleja cómo está nuestra sociedad. Es lo que se expone. Todo lo que hablamos de los chicos de Vélez (o de otros clubes), se ve en la esquina, en el colegio, en la oficina. Pero el fútbol tiene otro condimento que deteriora todo a muy corta edad, que es la presencia del dinero. Se cree que todo es cómodo, no hay que hacer esfuerzo. Perdimos el valor del sacrificio.

-Y debés involucrarte en temas íntimos, más profundos.

-En todo. La Argentina tuvo cambios importantes y hay que saber cómo adaptarse. Primero, la democracia, gracias a Dios. Porque cuando yo charlo con los chicos, les digo que nacieron en una etapa en la que pueden expresarse con libertad en cualquier esquina, en cualquier lugar, en una red social. Yo me crié en una sociedad, en un régimen, en el que para expresarme debía jugarme la vida, sólo por pintar una pared o llevar una bandera.

-Los jóvenes futbolistas creen que tienen el mundo a sus pies.

No miden la exposición. Les gusta. Es un mundo de selfies; viven en Instagram, Twitter, Facebook. Nacieron con eso. También viven en un mundo en el que cualquiera te saca una foto y te compromete, porque la gente busca eso, aprovecha eso. Y los chicos no se dan cuenta, no saben qué está bien y qué está mal. En mi época, el que quería sacarse una foto conmigo, venía con una cámara y le pedía un permiso a Pachamé o a Verón, porque yo era chico. Hoy no se busca al ídolo, es todo lo mismo. Entonces, uno le dice al otro "mirá en dónde encontré a éste, con quién estaba". La sociedad no se va a regular en función del fútbol, entonces hay que decirles a los jóvenes que son públicos.

-¿Cuánto hablas de fútbol y cuánto de la vida?

Hay que hablar de todo. A través del fútbol, nos sentimos todos iguales. Los de 20, los de 30, el cuerpo técnico? la pelota nos une. Nacemos con la pelota y morimos con la pelota. Somos bichos de esa raza. Hay que amar el fútbol, elegirlo como un medio de vida. Porque mañana van a extrañar los entrenamientos, vivir en el verde en un día como hoy. El futbolista debe saber que la vida no se termina a los 30 y pico. Deben prepararse para lo que viene después.

-Imagino una charla. Vos hablás, ¿hasta qué punto te escuchan?

Cuesta, porque viven dentro de un sistema de desatención o de falta de concentración. Las reglas que yo quiero imponer no existen en la sociedad. Las tentaciones son grandísimas porque a muy corta edad lo tienen todo. Todo es fácil, simple. Y nos cuesta parar. Fijate: ésto es un motivo de freno.

Metros más allá, un grupo de jóvenes talentosos, irreverentes, díscolos y habilidosos disfrutan de una sobremesa sin pelotas ni pizarrones. Sin retos públicos, sin goles creados en la realidad o dibujados en la imaginación.

"Hay que trabajar, también, en la alimentación. Muchos chicos están mal alimentados por factores económicos. Hay que ayudarlos. Tienen que aprender que el fútbol es una profesión. Para eso tenemos nutricionistas, psicólogos, tenés que tirarles con un arsenal? Es obligatorio el desayuno, el almuerzo, tenerlos ocupados. El estudio, también. Pero es difícil: yo no soy el papá, les puedo decir qué está bien o qué está mal?, hasta esa línea. Soy un formador: estoy encima, aunque Vélez siempre se ocupó de este tema. Hay que entenderlos, porque les tocó un momento difícil. Es un año difícil para todos, porque salieron a la cancha muy rápido", suscribe Russo, mientras espía la frondosa arboleda.

-Tal vez, aquel mensaje que lanzó públicamente Cubero les llegó a todos. De otro modo, no habría tenido el mismo efecto.

Seguro. Después de lo que dijo Cubero, lo tratamos con el psicólogo, hay una rueda detrás de todo esto. ¿Por qué suceden estos disparadores? Hay algo detrás. ¿Por qué critiqué en su momento a Pérez Acuña cuando lo echaron después del partido con Racing? No lo expulsaron más y jugó siempre. Buscamos ese clic para todos. Bajamos el nivel de expulsados. ¿Te muestro los números? Es causa y efecto. La frase de Cubero fue justa, sin agresividad.

-En otro tiempo, había caciques que respaldaban a los pibes. Hoy, no hay muchos.

Es una situación crítica. No es una época normal, los chicos saltearon etapas. Forma parte de este desarrollo de Vélez, inducido por el campeonato económico. Y, por ese mismo tema, ahora decidí que me tengo que ir.

-No te imaginaste llegar a esta situación.

Se dio así. Ganar, empatar o perder es una consecuencia de un montón de situaciones. Algunos la entenderán, otros tal vez, no. Es muy difícil plantearle a la gente que vamos a ganar el campeonato económico, porque nadie te entrega una medalla, no te dan aplausos. Son sólo castigos. Los vivo en carne propia.

-Con tus pergaminos, decidiste quedarte y pelearla..., hasta hoy.

A mi edad, sé muy bien cuál es el límite. Hubo que tener tranquilidad en los momentos difíciles; no había otra manera, si se piensa en crecer. Primero, todos cantan ?vamos, vamos, lo pibes' y después terminan con puteadas para todos. Lo más importante es Vélez. En esta profesión hay que aprender de la supervivencia. Hay colegas que llevaron diez jugadores a su club. Me parece bárbaro porque fortalecen el plantel. Pero no sé si a la gente le interesa que se deba 100, 200 o salir campeón? La sociedad es exitista: si vos salís campeón y el club debe 500 millones de pesos, está bárbaro? Todo esto me hizo crecer.

-Los hinchas no van a aplaudir si el club cerró los números. Quieren ganar y ganar.

Los entrenadores no son reconocidos jamás. Siempre están en la mira de la disconformidad. Acá, siempre se habló del campeonato económico, nadie prometió otra cosa. En el camino, hubo que ser muy fuerte.

Miguel viaja en el tiempo. Recuerda los nostálgicos viejos tiempos de la escuela de Estudiantes. "Cuando entraban Poletti y Verón, yo me paraba, había admiración. Eran próceres. Se perdió el respeto, me parece que tenemos que retomar por ahí", declara el hombre que, ahora también, se levanta, saluda y se va. Hay algo sabroso en la mesa de al lado.

¿Cuál es el sexo débil?

Viendo los tres vídeos que ilustran sobre la agresión de las mujeres autoconvocadas a la Catedral de Mar del Plata (http://statveritasblog.blogspot.com.ar/2015/10/encuentro-de-autoconvocadas-mar-del.html) surgen muchos interrogantes:

¿Cuál es el sexo débil?

¿Dónde están las minorías que el Estado debe proteger?

¿Qué significa respeto por las creencias y por las diferencias?

¿Qué es una noticia de tapa?

¿Dónde están los neonazis que los diarios de capital dijeron que agredieron a las mujeres autoconvocadas?

¿A qué se dedican en esos encuentros nacionales de mujeres, que una semana antes del 52 Coloquio de Idea en Mar del Plata reunió a 65.000 personas? ¿Hay que favorecerlos? ¿Qué diferencia tienen con los recitales de los Redonditos de Ricota en cuanto a su impacto urbano?

¿Quién puede dudar de la existencia del demonio? No hay nada que motive la agresión a una Iglesia y a sus custodios como la que se ve en este video si no es por odio a Dios.+

Franciscomanía norteamericana

La exitosa visita papal a los Estados Unidos exige un análisis retrospectivo.

¿Qué es lo que caracterizó este éxito? ¿Qué tiene Jorge Bergoglio que no tuvo Joseph Ratzinger?

Respecto del éxito, podría decirse que Francisco llega a un país en donde los latinos, el habla hispana y el catolicismo ha crecido mucho en la consideración pública. Hoy no es extraño habla en español en las principales ciudades norteamericanas con muchos de sus habitantes ni encontrar católicos en las altas esferas de poder.

Pero, además, el Santo Padre supo hamacarse con definiciones por izquierda y por derecha que lo hacen inclasificable, sin perder el núcleo de la doctrina cristiana. Es un gran transmisor de la verdad evangélica.

Bergoglio es un gran cultor de las formas, un audaz revolucionario de los modos; mientras que Benedicto XVI se aferró a viejos estilos que ya no expresaban mucho, pero al mismo tiempo revolucionaba a la Iglesia y la preparaba para la llegada de un Francisco. Ratzinger, un eximio teólogo, le hablaba a la grey con la mirada puesta en el Señor y pastoreaba al rebaño de la misma manera. Pero no supo salir de los muros del Vaticano.

Sintéticamente, y sin quitar méritos: sin Ratzinger no habría Bergoglio; y sin mayorías latinas no habría habido franciscomanía en el Norte de América.+

El impacto de la visita papal a los Estados Unidos

El Papa Francisco conquistó a los medios de comunicación en Estados Unidos

Giro radical: Las cadenas internacionales del país no pueden contener la admiración por el Papa humilde, sencillo y comprometido con la sociedad

Washington, 23 de septiembre de 2015 (ZENIT.org) por Enrique Soros 

Tres ciudades reciben al Papa en Estados Unidos: Washington, Nueva York y Filadelfia. Las tres están transformadas. Ya sólo la presencia de 8.000 reporteros, camarógrafos con sus gigantes cámaras, y otra gente de medios es suficiente para advertir que algo absolutamente inusual está sucediendo. A esto se suman controles policiales, ambulancias con las sirenas que penetran los oídos, helicópteros volando a baja altura, francotiradores en edificios claves, y una multitud de turistas con sus mochilas a cuestas, que aparecen de pronto en estas ciudades, para formar parte del paisaje por unos días. Esto es lo que se precibe, esto es lo que se ve.

Se trata del primer viaje del Papa Francisco a Estados Unidos. Y, como no podría ser de otra forma, incluirá una agenda espectacular. La Casa Blanca, encuentro con los obispos de Estados Unidos en la Catedral de Washington, el Congreso de la Nación, canonización en el Santuario Nacional, Naciones Unidas, festival y misa con multitudes en Filadelfia, y entre todos estos eventos de importancia universal, un programa “extra”, que para Francisco es esencial: las periferias de los que sufren, los excluídos, aquellos por quienes se desvive.

Antes del aterrizaje del Papa, se concentraron en la seguridad. Luego en Francisco
Hasta la llegada del Papa al país, los medios de comunicación han acentuado el tema de la protección del Santo Padre. Nunca, en la historia de Estados Unidos, ha habido un operativo tan grande de seguridad, como el que ha provocado la llegada del papa Francisco. Comentaba un miembro del Servicio Secreto, que desde fines de agosto ningún miembro de dicha agencia tuvo autorización para tomarse vacaciones, ante la necesidad de contar con todos los recursos para preservar la seguridad del Santo Padre. Es que además de lo que significa la presencia de un pontífice, debe agregarse los dolores de cabeza que este Papa concreto provoca a los servicios de seguridad dondequiera que vaya, dado que suele ser poco formal en sus recorridos, y por saludar a la gente, se hace a veces imposible protegerlo.

A medida que se acercaba el momento del aterrizaje, las cadenas de noticias de Estados Unidos cambiaron la perspectiva, y comenzaron a desarrollar los temas de fondo: la implicancia de la visita del Papa Francisco a estas tierras. Hay clara conciencia que su viaje es pastoral, y que desea fortalecer la fe de los creyentes y evangelizar, pero no se deja de mencionar con énfasis que su meta es también tender lazos de unidad entre las personas y países en el mundo, y llamar la atención sobre temas esenciales, como la protección del medio ambiente, la inmigración y la dignidad del inmigrante, el hambre en el mundo, la importancia de la familia como núcleo de la sociedad, etc.

El Papa se ha ganado a los medios de comunicación en Estados Unidos
La Iglesia estadounidense ha acentuado en los últimos años la importancia de combatir el aborto, la anticoncepción y el llamado “matrimonio igualitario”, por ello los medios de comunicación, que tienden a ser liberales, han mencionado estos temas, sin duda controvertidos para la sociedad, cada vez que mencionaban a la Iglesia o al Papa. Y su perspectiva, claro, era más bien de criítica. A los temas mencionados, se sumaba siempre, como caballito de batalla, y sin falta, el abuso que menores sufrieran en manos de sacerdotes.

Hoy podemos constatar un marcado giro
Esa Iglesia que los medios señalaban como “tradicional, lejana del mundo, moralista, protectora de abusadores”, pareciera ser del pasado. Un papa afectivo, humilde, sencillo, parece haberse ganado el corazón de la gente de medios en Estados Unidos. Los medios al hablar de política, expresan que no es ni republicano ni demócrata. En el campo de la economía, explican que critica al capitalismo, pero también al comunismo. Buscan el equilibrio. Y hasta, increíble, llegan a defenderlo.

Hay al menos dos razones poderosas que motivan a los liberales (demócratas) a apoyar al Papa: la protección del medio ambiente y el combate al calentamiento global (cuya relación con conductas humanas los republicanos niegan tozudamente), y la justicia social, el seguro social (a lo que los republicanos se resisten). Pero también tienen dos razones importantes para combatirlo: los demócratas suelen favorecer el aborto (utilizando su eufemismo: pro choice), y presionan irrestrictamente la agenda del lobby gay.

Pero lo cierto, es que el Papa se los ha ganado. CNN, Fox News y otras cadenas hablan de que Francisco es un hombre de fe, de esperanza, a quien todo el mundo quiere. Remarcan constantemente sus gestos de humildad, que no vive en el lujoso aposento del Vaticano, que utiliza vehículos sencillos, como el Fiat 500 que ayer lo llevó a la Nunciatura Apostólica en Washington, rodeado de 4x4 blindados, y expresan su admiración por la pasión de Francisco de visitar a los más necesitados, inmigrantes, presidiarios, enfermos. Y, llamativo, ¡le creen! Son conscientes de que no se trata de una fachada, sino de una actitud muy auténtica, noble y pura.

El Washington Post afirma en una nota que “ha llegado por primera vez a los Estados Unidos el argentino popular de 78 años, que ha suavizado el tono de los mensajes de la Iglesia, que ha marcado la importancia del cambio climático, ha llamado la atención por los pobres y que ha obtenido un lugar en el escenario global". Ninguna crítica a la Iglesia en el recorrido de todo el artículo. Muy llamativo.

Hoy se ven carteles en Washington que piden sumarse a la autoridad moral del Papa Francisco para combatir el cambio climático. El mensaje está suscripto por activistas no católicos. Algo al menos, muy curioso, que se mencione al Papa como referente moral, en círculos en que siempre fuera acusado de asocial.

No podemos afirmar que el Papa se haya ganado al pueblo estadounidense. En realidad, no creemos que esto suceda. En los próximos días habrá en Washington, Nueva York y Filadelfia excepcionales muestras de fe, pero, claro, especialmente de parte de católicos, que conforman un cuarto de la población del país. El 75 por ciento restante, se estará nutriendo especialmente de los medios liberales, que pasaron a admirar a Francisco, y que a través de este giro, comienzan a tener una imagen positiva de la Iglesia, comprometida con los necesitados, con la justicia social, con los destinos de la humanidad. Por su parte la Iglesia estadounidense está aprendiendo a no encasillarse en sólo dos temas, sino que con Francisco, aprende a ver el mensaje del Evangelio desde una perspectiva amplia, completa, abarcando toda la realidad de la dignidad de la persona. Y de una forma positiva. Y eso tiene consecuencias también positivas en todo el mundo, incluyendo los medios de comunicación.

(23 de septiembre de 2015) © Innovative Media Inc.

El padre Jorge y la periodista Betta

Gracias a una invitación del Club Gente de Prensa que fuera extendida por Vicente Espeche Gil, ayer fui invitado a la avant-premiere de El Padre Jorge (http://youtu.be/MiF4syfL5oI) la película sobre la biografía de Jorge Bergoglio, desde su niñez hasta su Papado.

Vale la pena verla. Es tierna, pero no escapa a los grandes temas. Es favorable al Papa Francisco, pero sin llegar a ser propagandística. El papel de Bergoglio está muy bien representado por Darío Grandinetti. Es lo mejor de la película. 

El papel de Elisabetta Piqué está novelado y actuado por una española que tiene claras reminiscencias de la periodista ítalo argentina. No había llegado a leer su libro (Francisco: vida y revolución), pero supongo que vale la pena. He descubierto ayer datos y perspectivas que no tenía, cosa extraña para algo tan conocido que uno supone que no admite más novedades.+

Charly reza por Francisco

Charla García le hizo llegar al Papa Francisco la canción que compuso para cantar tantas veces con Luis Alberto Spinetta.
Ambos tal vez fueron las dos mayores glorias del rock nacional, o quizás los dos principales referentes músicales de las más populares corrientes.
Tras una parodia televisiva, Charly emitió un duro comunicado ratificando el carácter religioso de la letra de esta canción.
Hace un tiempo en la zaga de #TeologíaRockera de este blog analizamos el contenido de sus letras y notamos una sensible búsqueda, además de una relación efectiva con Dios. Cierto que por veces crítica (como cuando dijo que "Dios es empleado en un mostrador: da para recibir").
Pero es evidente que estos momentos límite lo llevaron a la tierra que mana leche y miel.

Rezo por vos

La indómita luz

Se hizo carne en mí

Y lo dejé todo por esta soledad.

Y leo revistas

En la tempestad

Hice el sacrificio

Y abracé la cruz al amanecer.

Rezo, rezo, rezo, rezo.

Morí sin morir

Y me abracé al dolor

Y lo dejé todo por esta soledad

Ya se hizo de noche

Y ahora estoy aquí

Mi cuerpo se cae

Sólo veo la cruz al amanecer.

Rezo, rezo, rezo, rezo por vos.

Y curé mis heridas

Y me encendí de amor

Y quemé las cortinas

Y me encendí de amor, de amor sagrado.

Y entonces rezo.

Misa del Periodista

CLUB GENTE DE PRENSA

Estimados socios y amigos:



                                                    Volvemos a recordarles que sería un honor compartir la Misa del Día del Periodista con ustedes. Será –como ya les escribimos la semana pasada- el viernes 5 de junio, a las 13, en la iglesia Santa Catalina de Siena, celebración que presidirá el obispo de Cruz del Eje y presidente de la Comisión de Comunicación Social de la Conferencia Episcopal Argentina, monseñor Santiago Olivera.



                                                    Esta tradición que ya lleva varias décadas impulsada por el  Club es organizada conjuntamente con la Comisión de Comunicación  Social de la Conferencia Episcopal Argentina, cuyo secretario ejecutivo es el presbítero Martín Bernal.



                                                    Como otros años, concluida la Misa habrá una oración interreligiosa, cuya preparación, así como la invitación a otros credos, ha sido confiada esta vez al presbítero Fernando Giannetti, secretario ejecutivo de la Comisión Episcopal de Ecumenismo, Relaciones con el Judaísmo, el Islam y las Religiones de la Conferencia Episcopal Argentina. 

                                                    

                                                    Adjuntamos un flyer de invitación, surgido tras varios bocetos diseñados por alumnos de la  Cátedra  de la Lic. Susana Crosa, coordinadora de Prácticas Profesionales en la Licenciatura en Comunicación Publicitaria e Institucional, de la Facultad de Ciencias Sociales, Políticas y de la Comunicación de la Pontificia Universidad Católica Argentina  (UCA). El diseño final es una combinación de dos bocetos que fueron seleccionados: los de las alumnas Magdalena Sánchez Negrete y Vicky Tagni. 



Cordialmente.

Club Gente de Prensa

Buenos Aires, 1º de junio de 2015 

Ética y estética

La estética es también una ética

'LA NACION' - 31/5/2015

Por Miguel Espeche, psicólogo y psicoterapeuta

Toda estética es, de alguna manera, una ética: una manera de valorar al mundo y las formas que lo representan. Y está bueno que la estética no se distorsione al dejar de lado la capacidad humana de valorar y dejarse atraer por la vitalidad, la alegría, la fecundidad, el erotismo, la hondura, el coraje o el brillo de las personas, por sobre formas pautadas y muchas veces lejanas, a las que se les otorga, con exclusividad, el rango de “bellas”.

La belleza, cuando es como una zanahoria que nunca se alcanza, hace mal, y no es realmente bella. De allí que sea bienvenido el germen de una concepción de belleza que genere paz entre el cuerpo y el ideal, y no esa guerra que, en ocasiones, ayuda a poblar las clínicas especializadas en “problemas de alimentación”, produce generaciones de chicos que maldicen su carga genética y hace que el amor parezca algo lejano y condicionado a una cuestión banal.

Lindo es lo verdadero, lo que vive en las personas, lo que se vislumbra a través de sus maneras… pensarlo de otra forma es pasteurizar la belleza y transformarla en un producto tan vacío como la mirada indescifrable de muchas modelos que ocultan su chispa bajo la sombra de una idea de belleza sin alma, que no les hace bien a ellas ni a nadie.+

La causa de la Hna. Martha Pereyra Iraola concluye su fase diocesana

Buenos Aires (AICA).- La fase diocesana de la causa de canonización de la sierva de Dios Martha Pereyra Iraola, religiosa de la Sociedad del Sagrado Corazón, tendrá su acto de clausura el próximo lunes 6 de abril, a las 11.30, en el Arzobispado de Buenos Aires (Av. Rivadavia 415). El acto será presidido por el cardenal Mario Aurelio Poli, arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina, y contará con la presencia del postulador, Gonzalo Pereyra Iraola, religiosas del Sagrado Corazón, familiares y fieles. 

Concluye así un camino que comenzó por iniciativa del entonces arzobispo porteño, cardenal Jorge Mario Bergoglio SJ, el 18 de junio de 2004, y que abre la posibilidad de que el ahora papa Francisco declare Venerable a esta religiosa argentina, que vivió entre 1914 y 1998. 

Posteriormente se ofrecerá una misa en acción de gracias a Dios por la vida y el ejemplo de la hermana Martha, y por la conclusión de este primer paso en el camino de su canonización. La Eucaristía se celebrará en la parroquia San Ignacio de Loyola (Bolívar 225) a las 13. La asistencia tanto al acto de clausura como a la misa, es libre. Quien desee más información puede llamar al (011) 15.5527-9873 o escribir acausamarthapereyrairaola@yahoo.com.ar . 

Sierva de Dios Martha Pereyra Iraola RSCJ 
Nació en Buenos Aires el 26 de agosto de 1913, sexta hija del matrimonio de Martín Pereyra Iraola y Esther Ayerza. Un hogar feliz de diez hermanos donde la fe profunda acompañaba la vida de familia, de mucho cariño. Su madre falleció en 1922, dejando una hija más pequeña, María Luisa, de seis meses. 

Tras recibir la comunión en 1920, culminó sus estudios en el colegio Sagrado Corazón de la avenida Callao. Allí descubrió su vocación religiosa y entró en el noviciado del Sagrado Corazón el 23 de junio de 1933. 

Después de sus primeros votos, comenzó su vida en los colegios, más bien en trabajos escondidos, dando todo su cariño a todos, niñas o monaguillos. Su profesión perpetua fue el 9 de abril de 1942. Luego tuvo tareas de más responsabilidad, costosas a su deseo de vida más oculta. 

En el cambio de la vida religiosa después del Concilio, mostró su fidelidad creyente y gozó mucho en los nuevos apostolados cerca de los pobres, donde le tocó vivir: interior de la Argentina (Reconquista y La Rioja), y barrios del Gran Buenos Aires (Libertad y Villa Diamante). 

Por motivos de salud tuvo que volver a la comunidad grande en el barrio porteño de Almagro, donde vivió sus últimos años. Murió el 25 de agosto de 1998, un día antes de cumplir 85 años.+

Felíz Pascua

Este soneto de Lope de Vega, publicado en el suplemento Cultural del Diario La Prensa de hoy, Domingo de Resurrección, es ilustrativo del crucial paso de la muerte al pecado a la Vida en Gracia.+

Grandes escritores conversos III

La tercera edición de Jorge Martínez en La Prensa sobre Grandes Escritores Conversos en tiempos modernos se enfoca sobre dos escritores ingleses, Evelyn Waugh (1903-1966) y Graham Green (1904-1991), y un poeta argentino, Francisco Liis Bernardez.

Cuenta que Waugh vivió una vida muy libertina hasta los 27 años, cuando una fallida experiencia matrimonial lo volcó a la Fe católica -ayudado por el sacerdote jesuita Martin D'Arcy- y le cambió la literatura.

Al contrario, su amigo Green -también graduado de Oxford- llega a la conversión atraído por una mujer. Su conversión proviene del anglicanismo. Pero no le dura toda la vida. Tras una aventura amorosa con una mujer casada terminó poniendo en duda sus propias convicciones religiosas.

El caso de Bernardez es el reflejo del resurgimiento intelectual del catolicismo en nuestro país, que es coincidente con el nacionalismo y con el revisionismo histórico. Manuel Gálvez y Leopoldo Lugones, de mayor edad, fueron las figuras señeras de una Fe militante que se redescubría tras años de agnosticismo pagano.

Estos grupos se nucleaban en revistas como La Nueva República o Criterio, y también en los Cursos de Cultura Católica que guiaba Tomás Casares. Las ramas más políticas eran nacionalistas, como Eenesto Palacio o los hermanos Julio y Rodolfo Irazusta, influídos por el francés Charles Maurras. Muchos otros acudían a la poesía , como una expresión cercana a la mística. En este segmento se alineaban Francisco Luis Bernardez (1900-1978), autor de El Buque y de La Ciudad sin Laura, y Leopoldo Marechal (1900-1970), creados del Adán Buenosayres.

"sólo aspirábamos al orden y a la jerarquía -trastornados por el demoliberalismo-, al predominio de los valores espirituales sobre los materiales y a que se le diese a la Iglesia el lugar que le correspondía", escribió Gálvez en Recuerdos de la vida literaria II (Taurus, 2003).

Grandes conversiones de la literatura

La segunda entrega de notas que Jorge Martínez publicó en el suplemento Cultural del diario La Prensa la dedica a un escritor y filósofo italiano, Giovanni Papini (1881-1956); un poeta francés, Paul Claudel (1868-1955), y un filósofo francés, de religión judía, Henri Bergson (1859-1941), quién nunca se convirtió pero que fue el vehículo de conversión de muchos de los referidos.

Según Martínez, Papini y Claudel -ambos educados en la fe católica- tuvieron procesos más bien repentinos de conversión.

El italiano tuvo una inquietud parecida a la de Chesterton: veía singularmente traicionado y olvidado a Cristo. El, que había llegado a sostener un "ateísmo integral y perfecto" luego de vivir "una sazón de fiebre y orgullo", escribió una Hsitoria de Cristo (1921) a modo de expiación "después de tanta caída, tanto delirio y tanto pavonearse". "Le ha acontecido con frecuencia a Jesús -refiere ahí- que quiénes primero lo odiaban son los que con mayor ahínco lo aman".

Uno de los factores determinantes fue "el espectáculo de tantas ruinas y tantos dolores" que fue la Primer Guerra Mundial y que lo llevó a leer a Tolsoi y a Dostoievsky, quiénes lo condujeron de regreso al Evangelio. Ahí pudo ver al Cristianismo como remedió para tantos males y llegó a la conclusión de que Cristo, "Maestro de una moral tan contraria a la naturaleza de los hombres, no podía ser únicamente Hombre, sino Dios".

La "influencia secreta, pero infalible, de la Gracia" lo condujo a la soledad del campo. En su casa de Bulciano, sobre los Apeninos, entre agosto de 1919 y noviembre de 1920, escribió su más célebre obra. 

También escribió La escala de Jacob, Los testigos de la Pasión, La piedra infernal, Cielo y Tierra, Cartas del Papá Celestino VI a los hombres, entre otras, hasta llegar a la última y más controvertida de sus obras, El Diablo (1953).

Claudel fue el más destacado de los artistas e intelectuales franceses conversos. También lo fueron Huysmans, Bloy, Jammes, Bourget, Maritain, Peguy, Psichari, Riviere y Du Bois, por citar a algunos.

Claudel "había olvidado completamente la religión" hasta que en la Navidad de 1886 acudió a las celebraciones de Notre Dame con un mero interés estético y en busca de un "excitante adecuado" para ejercer su literatura. "Bruscamente mi corazón fue alcanzado, y creí", relató. Luego atendió a la lectura de la Biblia, pero se resistía a formalizar su conversión. A los tres años decidió confesarse, de donde se retiró "ofendido y humillado". Al año siguiente, reincidió y recibió su segunda comunión en la Navidad de 1890.

La conversión de Bergson nunca llegó a producirse. "No podrá negarse que el pensamiento de Bergson sirvió de ayuda, por manera indirecta, para el retorno de la fe de aquellas almas a las que no podía atraer en los peores momentos el tajante racionalismo del tomismo", dijo Papini en Los amantes de Sofía (1918). Si bien el filósofo judeo francés estuvo a punto de dar ese paso, en su testamento (1937) explicó que "mis reflexiones me han ido atrayendo paulatinamente hacia el catolicismo, en el que veo la relización plena del judaísmo. Me hubiera convertido de no prever la formidable ola de antisemitismo que iba a estallar en el mundo. Quise permanecer entre quiénes mañana iban a ser perseguidos".+

Grandes conversos de las letras modernas I

La Prensa pública hoy la primera entrega de una serie de notas sobre grandes escritores convertidos en la primera parte del siglo XX.

Se trata de un período de reverdecimiento de la Fe que afectó tanto a países católicos como protestantes.

De esa época es el libro que presentamos en la entrada anterior, Señor del Mundo, del padre Robert Benson, que refiere al advenimiento del anticristo.

Durante ese tiempo la cuestión religiosa estaba en el debate intelectual al punto de parir a sus más lúcidos y apasionados defensores: G. K. Chesterton, Giovanni Papini, Paul Claudel, Carl S. Lewis, Graham Greene, Evelyn Waugh, T. S. Eliot, Francisco Luis Bernardez.

Chesterton (1874-1936), que pertenecía a una familia anglicana de clase media, llegó a ser nombrado Defensor de la Fe por el Papa. De joven -al igual que C. S. Lewis- vivió una etapa des pesimismo y melancolía de la que salió -según contó en su Autobiografía (1936)- apoyado en los pocos escritores de su tiempo que no eran pesimistas: Whitman, Browing y Stevenson. Esa "especie mínima de gratitud mística" es que comienza su proceso de conversión.

Antes de estar plenamente convertido, quiso hacer justicia contra las acusaciones calumniosas y la opresión contra los papistas, en La Iglesia Católica y la conversión (1926). Cuestionó con ironía las ideas de las principales figuras culturales del momento (Rudyard Kipling, George Bernardo Shaw, H. G. Wells, Nietzsche, Ibsen), en Herejes (1905). Expresó las verdades de la Iglesia en Ortodoxia (1908).

En su Autobiografía respondió al principal interrogante sobre su conversión al catolicismo: "para deshacerme de mis pecados. Porque no hay otro sistema religioso que de verdad profese deshacer los pecados de las personas".

Como dice el autor de esta nota, "alconvertirse, se sumó que la senda que siempre había transitado su gran amigo y camarada de armas Hillaire Belloc, católico de nacimiento".

El otro autor converso que menciona La Prensa en su Suplemento Cultural de ayer es Lewis (1989-1963). Sorprendido por la Alegría (1955) es una especie de autobiografía espiritual en la que relata proceso que lo rescató del ateísmo para reconciliarse con Dios y difundir su palabra. Algunas lecturas, afirma, fueron decisivas en ese sentido: los libros de la imaginación fantástica de George MacDonald y los ensayos de Chesterton. Después se cruzó con el filósofo francés Henri Bergson, que revolucionó su perspectiva emocional. Más tarde, en Oxford, hizo algunas amistades fundamentales: Owen Barfield, A. C. Harwood, Nevil Coghill, Hugo Dyson y J. R. R. Tolkien. Ellos, o bien eran cristianos o ya estaban en proceso de conversión. Tolkien, que era católico, lo intrigaba por ser un intelectual brillante y un erudito consumado; de hecho, no encajaba en el estereotipo de creyente elemental y supersticioso.

La conversión empieza a producirse con una experiencia cuasi mística en el piso superior del ómnibus que lo llevaba a su casa, en el verano boreal de 1929, y se concretó dos años después en el trayecto que fue de la casa al zoológico, al que acudía en una visita familiar. Había nacido el padre de Narnia y el autor de Mero Cristianismo (1952).+

El Amo del Mundo, una novela profética

Lord of the World

Lord of the World

Author	Robert Hugh Benson
Country	United Kingdom
Language	English
Genre	Dystopian novel
Publisher	Dodd, Mead and Company
Publication date	1908
Media type	Print (hardcover)
Pages	352 pp
ISBN	NA

Lord of the World is a 1907^[1] novel byMonsignor Robert Hugh Benson that centers upon the reign of the Anti-Christ and the End of the World. It has been called prophetic by Dale Ahlquist, Joseph Pearce, Pope Benedict XVIand Pope Francis.

InfluencesEdit

Monsignor Robert Hugh Benson, at the time of Lord of the World's 1907 publication.

According to his biographer, Fr. Cyril Martindale, Mgr. Benson's depiction of the future was in many ways an inversion of the science fiction novels of H.G. Wells. In particular, Benson was sickened by Wells' belief thatAtheism, Marxism, World Government, and Eugenicswould lead to an earthly utopia. Due to his depiction of a Wellsian future as a global police state, Benson's novel has been called one of the first modern works ofdystopian fiction.

The "guiding hand", however, in Benson's writing was that of his friend and literary mentor Frederick Rolfe. Rolfe's anti-Modernist satirical novel Hadrian VII influenced numerous aspects of Lord of the World, including the introductory first chapter.^[2]

Monsignor Benson was also influenced by his reading of history—specifically the anti-Catholic persecutions that followed the English Reformation and the French Revolution. A scene in which the Antichrist leads an enormous congregation in the worship of a nude female statue in St. Paul's Cathedral is a less lascivious version of the worship of theGoddess of Reason inside Notre Dame Cathedral in 1793. The number of former priests and bishops who willingly collaborate with this cult are inspired by the French clergymen who rejected Papal authority and became State employees following the Civil Constitution of the Clergy.

The abortive conspiracy to blow up the Anti-Christ and the grisly aftermath are inspired by the Gunpowder Plot of 1605, in which a small group of English Catholics laymen led byRobert Catesby planned to blow up King James I of England during a session of Parliament. Like its fictional counterpart, the Gunpowder Plot touched off a campaign to completely and permanently destroy Roman Catholicism.

Further inspiration was gleaned from Benson's following of current events—the Russian Revolution of 1905, the revival tent meetings in Wales, and the socialist Labour Party's success during the 1906 general election.

SettingEdit

Science fiction novelist H.G. Wells.

In the early 21st century, Marxism and Humanism, which are described as the instruments of Freemasonry,^[3] have come to dominate both culture and government.

People have no history or hope so they often turn toeuthanasia, which is mandatory for the ill, disabled, and dying. Further there is a single global government that uses Esperanto for a common language. Westminster Cathedral is the only church in London that is still used for religious purposes, with the others having become Masonic lodges. Protestantism is virtually dead, Oxford University has been abolished, and the Royal Houses of Europe have been deposed and replaced with Marxist-Masonic one party states.

Meanwhile, Pope John XXIV has signed an agreement with the Italian government: the Catholic Church can have all of Rome, while all other churches in Italy are surrendered to the government. The deposed royal houses of the world, including the now-Catholic House of Romanov and Manchu Dynasty, are now resident in Rome. Outside Rome, only Ireland still remains staunchly Catholic.

Writing during the pontificate of Pope Pius X and prior to the First World War, Monsignor Benson accurately predicted interstate highways and passenger air travel using an advanced form of Zeppelin called the "volor". However, he also presumed the survival of theBritish Empire and predominant travel by rail. Like many other Catholics of the era in which he wrote, Monsignor Benson shares the political and economic views of G. K. Chestertonand Hilaire Belloc.

SynopsisEdit

Humanist Chapel, Porto Alegre,Brazil.

The novel's protagonist is a British Roman Catholic priest, Father Percy Franklin, who looks identical to the mysterious U.S. Senator Julian Felsenburgh of Vermont. The senator appears as a lone and dramatic figure promising world peace in return for blind obedience. No one quite knows who he is or where he comes from, but his voice mesmerizes. Under his leadership, war is abolished. Felsenburgh becomes the President of Europe, then of the world, by popular acclaim. Everyone is fascinated with him, yet still no one knows much about him. People are both riveted and frightened by the way he demands attention. Most follow without question.

Having been a close observer of President Felsenburgh's rise, Father Franklin is called to Rome, a Hong Kong-style enclave ruled by Pope John XXVI and raised to the College of Cardinals. Meanwhile, defections among bishops and priests increase. At Cardinal Franklin's instigation, the pope abolishes the Eastern Catholic Churches and forms a new religious order, the Order of Christ Crucified. All its members, including the Pope, vow to die in the name of the faith.

Belief in God is replaced by the religion of Humanity modeled on that of Auguste Comte. All those who oppose this doctrine are subjected to torture and summary execution.

The British Prime Minister and his wife form a sub-plot: The wife desperately wants to believe in this new world movement, but she is horrified when she sees the killings that are justified in the name of world peace. Meanwhile, the prime minister's mother is brought back to the faith by Father Franklin, much to the horror of her son and daughter in law. When the Prime Minister is away meeting Felsenburgh, his wife ignores her terminally ill mother in law's pleas for a priest and has her euthanised.

Tel Megiddo, Jezreel Valley, nearHaifa, Israel. The location of the novel's final act.

With the apocalypse clearly at hand, the pope summons all the cardinals to Rome. Meantime, some English Catholics, against orders, plot to blow up the Abbey where the politicians meet. Percy Franklin, now a cardinal, along with another German cardinal, are sent to England to try to prevent this plot, which they are warned about. But word gets out. In retaliation, President Felsenburgh orders the destruction of Rome, which is carried out, killing Pope John and all the cardinals but the three who are elsewhere. These three quickly elect the Cardinal Franklin as Pope Sylvester III. Soon after, the old cardinal in Jerusalem dies and the German cardinal is hanged.

The last pope goes to the Holy Land to the location of the apocalyptic final battle foretold by the New Testament. In a final act, Felsenburgh and all the world leaders fly in formation to destroy the remaining signs of faith on earth. In response, Pope Sylvester and the remaining Catholics are attending Mass followed by Eucharistic Adoration. As they sing the Tantum Ergo, the attack strikes.

The last words of the novel are: "Then this world passed, and the glory of it."

CompositionEdit

Prominent socialist politician Ramsay MacDonald, c. 1911. The leader and spokesman for the left-wing of theLabour Party before and after their first election to Parliament in 1906, MacDonald was a probable model for Julian Felsenburgh. In 1924, he became the first Labour Prime Minister of the United Kingdom.

According to his biographer Fr. Cyril Martindale, Monsignor Benson conceived Lord of the World while assigned as a Catholic Chaplain at Cambridge University.

Benson first mentioned his ideas in a letter to his mother on 16 December 1905, "Yes, Russia is ghastly. Which reminds me that I have an idea for a book so vast and tremendous that I daren't think about it. Have you ever heard of Saint-Simon? Well, mix up Saint-Simon, Russia breaking loose, Napoleon, Evan Roberts, the Pope and Antichrist; and see if any idea suggests itself. But I'm afraid it is too big. I should like to form a syndicate on it, but that is an idea, I have no doubt at all."^[4]

In a letter to his close friend and literary mentor Frederick Rolfe on 19 January 1906, Benson wrote, "Anti-Christ is beginning to obsess me. If it is ever written, it will be a BOOK. How much do you know about the Freemasons? Socialism? I am going to avoid scientific developments, and confine myself to social. This election seems to hold vast possibilities in the direction of Anti-Christ's Incarnation -- I think he will be born of a virgin. Oh! If I dare to write all that I think! In any case, it will take years."^[5]

Evan Roberts, the charismatic preacher at the heart of the 1904-1905 Welsh Revival, influenced the founding of Pentecostal Christianity. He was acknowledged by Monsignor Benson as one of the models for Julian Felsenburgh.

According to Father Martindale, the gradual evolution of Lord of the World can be charted through three of Monsignor Benson's notebooks. The first two reveal that Benson based President Felsenburgh on "a rather prominent socialist politician" whose name Father Martindale does not disclose. Felsenburgh's leadership style, however, was modeled on that of Napoleon Bonaparte. In his second notebook, Benson wrote of Felsenburgh, "He never forgives: for political crime he strips of position, making the man incapable of holding office; for treachery to himself he drops them out of his councils." He further described the Anti-Christ as, "complete hardness, and kindness".^[6]

On 16 May 1906, Benson wrote in his diary, "Anti-Christ is going forward; and Rome is about to be destroyed. Oh, it is hard to keep it up! It seems to me that I am getting terser and terser until finally the entire story will end in a gap, like a stream disappearing in sand. It is such a fearful lot that one might say, that every word seems irrelevant."^[7]

On 28 June 1906, Benson again wrote in his diary, "I HAVE FINISHED ANTI-CHRIST. And really there is no more to be said. Of course I am nervous about the last chapter -- it is what one may call just a trifle ambitious to describe the End of the World. (No!) But it has been done."^[8]

In a 28 January 1907 letter, Lord of the World was praised by Frederick Rolfe. Commenting on Benson's decision to satirize him as "Chris Dell" in The Sentimentalists, Rolfe wrote, "You are worrying yourself most unnecessarily about me, I assure you... I am laughing at the absurdity of the whole thing though I must confess that I was rather amazed when I heard that everybody recognized me in Chris. It was rather a blow to my amour propre... You will, I hope, reap a rich harvest of shekels from the transaction, and the world will forget The Sentimentalists when it stands wondering before The Lord of the World."^[9]

MiscellaneousEdit

• When Lord of the World was published in 1907, the Antipopes Alexander V and John XXIIIwere seen as validly elected Roman Pontiffs. Therefore, Monsignor Benson's Pope John is "XXIV" rather than "XXIII". As Pope Silvester III was then seen as an Antipope, Monsignor Benson's Pope Silvester is "III" rather than "IV".
• Lord of the World bears many similarities to "A Short Tale of the Anti-Christ" by Vladimir Solovyov, although it is unknown to what degree Monsignor Benson was influenced by Solovyov.

LegacyEdit

Catholic intellectuals

Joseph Pearce, 2007.

Although it is not as well known as the dystopian writings of Evgeny Zamyatin, George Orwell, and Aldous Huxley,Lord of the World continues to have many admirers—especially among Conservative and Traditionalist Catholics. Despite Mgr. Benson's criticism of the Eastern Catholic Churches, Mother Catherine Abrikosova, aByzantine Catholic Dominican nun, translated Lord of the World into the Russian language shortly before theOctober Revolution of 1917.^[10]

In a 2005 essay, Joseph Pearce wrote that, while Orwell and Huxley's novels are "great literature", they "are clearly inferior works of prophecy." Pearce explains that while "the political dictatorships" that inspired Huxley and Orwell "have had their day", "Benson's novel-nightmare ...is coming true before our very eyes."^[11]

Pearce elaborates,

The world depicted in Lord of the World is one where creeping secularism and godless humanism have triumphed over traditional morality. It is a world where philosophical relativism has triumphed over objectivity; a world where, in the name of tolerance, religious doctrine is not tolerated. It is a world where euthanasia is practiced widely and religion hardly practiced at all. The lord of this nightmare world is a benign-looking politician intent on power in the name of "peace", and intent on the destruction of religion in the name of "truth". In such a world, only a small and shrinking Church stands resolutely against the demonic "Lord of the World".^[12]

EWTN talk show host and American Chesterton Society President Dale Ahlquist has also praised Monsignor Benson's novel and said that it deserves a wider audience.^[13]

Michael D. O'Brien's has cited it as an influence on his Apocalyptic series Children of the Last Days.

Papal Statements

Pope Francis

On February 8, 1992, Cardinal Joseph Ratzinger criticized U. S. President George H. W. Bush's recent speech calling for "a New World Order" in a speech of his own at theUniversità Cattolica del Sacro Cuore. In his discourse, the future Pope explained that Monsignor Benson's novel described "a similar unified civilization and its power to destroy the spirit. The anti-Christ is represented as the great carrier of peace in a similar new world order."^[14]Cardinal Ratzinger proceeded to quote from PopeBenedict XV's 1920 encyclical Bonum sane: "The coming of a world state is longed for, by all the worst and most distorted elements. This state, based on the principles of absolute equality of men and a community of possessions, would banish all national loyalties. In it no acknowledgement would be made of the authority of a father over his children, or of God over human society. If these ideas are put into practice, there will inevitably follow a reign of unheard-of terror."^[14]

In a sermon in November, 2013, Pope Francis praised Lord of the World as depicting, "the spirit of the world which leads to apostasy almost as if it were a prophecy."^[15]

In early 2015, Pope Francis further revealed Benson's influence upon his thinking by telling a plane load of reporters. At first apologizing for making "a commercial", Pope Francis further praised Lord of the World, despite its being "a bit heavy at the beginning". Pope Francis elaborated, "It is a book that, at that time, the writer had seen this drama of ideological colonization and wrote that book... I advise you to read it. Reading it, you'll understand well what I mean by ideological colonization."^[16]

Fuente: http://en.m.wikipedia.org/wiki/Lord_of_the_World